對于名校辦分校，“原汁原味、名副其實”應(yīng)該是大家共同的追求。然而，如果總校師資的派出及總、分校間教育教學合作，并不能夠帶來文化基因的落地及生長，那么，這些只能是表象，注定行之不遠。
理學家朱熹曾說：“一月照萬川，萬川總一月。”在名校辦分校中，名校就是月，萬川就是新的具體環(huán)境，而河上流溢的光影便應(yīng)是分校。月影因河流的變化而不同，但究其本源，月亮為一。這是美，也是哲學；是情感，也是理性。
北京四中璞瑅學校是由豐臺區(qū)教委主辦，北京市西城區(qū)教委支持，與北京四中、北京市西城區(qū)黃城根小學合作辦學的一所新建九年義務(wù)教育學校。對于名校辦分校，“原汁原味、名副其實”應(yīng)該是大家共同的追求。然而，如果總校師資的派出及總、分校間教育教學合作，并不能夠帶來文化基因的落地及生長，那么，這些只能是表象，注定行之不遠。如此，名校辦分校的過程，就轉(zhuǎn)化為如何移植總校的文化基因，并使其在新的環(huán)境中落地生根的問題。
提取與傳遞
總校的文化基因存在于學校已然提煉出的理念和文化符號之中，在于學校一門又一門的課程中，在于一節(jié)又一節(jié)的課堂上，在于一個又一個的教師那里。這一部分文化基因的載體相對外顯。而另一部分文化基因的存在則是相對隱性的。比如，那些總校并沒有明確提出，但是彌漫在整個校園里，師生日用而不知的價值判斷；再比如，那些隱藏在總校歷史傳統(tǒng)當中的文化元素，等等。這一切都需要我們?nèi)ジ兄腕w悟，從而將其初步引進到分校的校園中，讓分校的師生能夠有所感悟。這是一個潛移默化，潤物無聲的過程。
在文化建設(shè)的這一階段，我們通常關(guān)注的是校園文化基因的一些比較外顯且比較直觀的形態(tài)，如�；�、校訓、校服、課堂、教師、校史等。北京四中璞瑅學校非常注重總校校訓等核心文化理念的學習。學校全體師生集體學習北京四中的校訓及首任校長王道元先生的訓誡，從而深入了解了這些核心文化理念產(chǎn)生的時代背景，并結(jié)合個人的理解分析其在新的時代的內(nèi)涵。北京四中的培養(yǎng)目標是“培養(yǎng)杰出的中國人”，北京四中璞瑅學校將對這一培養(yǎng)目標的解讀寫進了給新生的第一封信中，隨錄取通知書一并下發(fā)。學�！耙匀擞耍餐l(fā)展”的育人理念，在師生群體中也都是耳熟能詳。至于校歌，學生不僅能夠熟唱北京四中現(xiàn)在的校歌《希望與理想之歌》，而且還能夠熟唱四中上個世紀二三十年代的老校歌，其中的那句有時代烙印的文字讓學生們感慨不已：“融融兮師生，浩浩兮前程。朝夕相處共奔競。熙然會群英；勸爾勤學業(yè)，勿負此嘉名。良辰美景流若星，一逝難再營。”
在教育教學上，分校在課程設(shè)置和教材版本選擇等方面和總校保持一致，如此就為總校和分校的合作教研提供了基礎(chǔ)。學校還構(gòu)建總校分校同心結(jié)制度，總校老師走進分校指導工作，分校老師到總校聽課學習都已經(jīng)成為了真正意義的常態(tài)。分校的學生經(jīng)常和總校學伴一起參加各項活動，而且，分校學生還有機會走進總校的校園進行一定時間學習體驗活動。這一系列的活動解決了分校教育教學中的一些實際問題，更是構(gòu)建了一條渠道，讓總校的文化基因隨之進入分校，潤澤師生。
被北京四中派往分校負責管理工作以后，跳脫原來環(huán)境反觀，則產(chǎn)生了一種全新的感受。舉個簡單的關(guān)于課堂的例子：北京四中的很多老先生都說過類似的話，課比天大，作為教師，課堂就是天大的事。所以，年輕的教師也始終以業(yè)務(wù)的精進作為自己的更大追求，把“站穩(wěn)課堂”看成自己入職后第一大事。這些已然融化到“四中人”血液里的文化基因在總校校園中彌漫，但校園中的人日用而不知。然而，對于分校而言，學校需要將這些文化基因明確提煉并表述。
于是，我們花了相當多的時間，來重溫北京四中的歷史與現(xiàn)實，將其中那些潛在的、極有價值的文化基因進行整理和提煉，并在分校進行宣講。同時，將這些整理后的文化基因符號化，以北京四中百年歷史中核心文化符號為基礎(chǔ)，設(shè)計了一幅大型浮雕，立于分校教學樓中廳，默默無言而又有木鐸金聲之效。
經(jīng)過一段時間的辦學實踐，學校發(fā)現(xiàn)，從各種渠道進入分校的北京四中文化基因，帶給分校師生的是，一種仰慕與一份認同，還有一種凝聚力和一份歸屬感。
表述和整理
“文化”一詞出自《易傳》：“圣人觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”。表達了古代先賢兩個思維指向，一是了解外部世界，讓自身在自然界中從容生存；二是察覺自身，追求一種不同于他物的高貴與尊嚴，呈現(xiàn)獨特的生命狀態(tài)，這種狀態(tài)就是人文。人類就是用它去教化下一代，周而復(fù)始，生生不息。
對于學校的文化而言，更關(guān)鍵的可能在“化”，而不在“文”。要實現(xiàn)更終的“化”需要注意兩個因素，一是轉(zhuǎn)化的主體，二是轉(zhuǎn)化的方向。為更好地指導學校的辦學實踐，我們對于校園文化建設(shè)的表述通常采取學生文化、教師文化、家長文化、管理文化這樣的分類方式。
在優(yōu)秀文化基因移植的第二個階段，學校的重要任務(wù)是在第一個階段的基礎(chǔ)之上，提出更加明確的問題，引導師生展開討論，逐步形成共識，并將共識加以宣講鞏固。
在師生對于北京四中文化基因有了初步的了解和情感上的認同之后，學校需要提升師生對于“四中文化”的認知層次，引導師生將北京四中的文化基因具體化到自己的學習與工作實踐，去思考其對于自己的指導意義。學生、教師、家長、干部都要從自己的實際出發(fā)去思考一個問題：在北京四中的文化基因所體現(xiàn)出的價值判斷中，自己作為學校中的一個角色，應(yīng)該是一個什么樣態(tài)？
分校的學生在教師的引導之下，經(jīng)過學習和討論，得出了這樣的共識：四中學生的樣態(tài)有兩個方面，一個就是勤奮、嚴謹、質(zhì)樸的平民風格，另外一個就是敢于擔當，追求生命純凈的貴族格局。這兩個方面的特質(zhì)滲透在學生生活的方方面面。經(jīng)過這個階段，校園中的每個角色均已明并確定了自己的轉(zhuǎn)化方向。
落實和實踐
一旦將校園文化基因整理表述清楚，接下來需要做的就是圍繞我們的目標——特定主體向特定方向的轉(zhuǎn)化——進行具體的實踐。學校的硬件建設(shè)、制度架構(gòu)及活動設(shè)計應(yīng)當形成系統(tǒng)，直指轉(zhuǎn)化的目標。所謂系統(tǒng)，更核心的特點就是各要素之間有機結(jié)合而非無序并存。
在文化建設(shè)的這一階段，我們的主要任務(wù)是通過具體實踐引導校園內(nèi)的各個主體，實現(xiàn)大家期待的轉(zhuǎn)化。前期的思考給后期的實踐提供了明確的方向，而后期的實踐則將前期的思考與構(gòu)想變成真正的現(xiàn)實。
師生在前一階段已經(jīng)形成共識，即北京四中的學生樣態(tài)的兩個方面。那么，為了實現(xiàn)這一目的，學校的文化環(huán)境應(yīng)該如何凸顯這些文化基因，學校所設(shè)計的活動又如何有針對性地支撐學生的樣態(tài)養(yǎng)成？
北京四中學生樣態(tài)中一個簡單的詞語“嚴謹”，需要通過很多具體的教育細節(jié)才能夠真正落實到位：從教室的衛(wèi)生到聽講、作業(yè)的相關(guān)要求再到每一次考試前的考試說明、試題的雙向細目表、嚴格的組考等。教育者在做這些工作時，要深刻認識到細小背后的宏大，今日所為的影響長遠。只有如此，教師平凡的工作方能鑄就出真正的不平凡。學校、年級、班級在制定工作計劃時，都要反思，計劃中的哪些內(nèi)容是指向?qū)W生的各項素質(zhì)培養(yǎng)的，這些內(nèi)容是否能夠形成合力，相互促進。如此，學校的文化基因移植后，才會呈現(xiàn)出真正生機勃勃的生命狀態(tài)，才會真正產(chǎn)生化璞為瑅的效果。
在文化基因移植的這一階段，我們依舊要注重反思。對照我們要轉(zhuǎn)化的方向，評估現(xiàn)在的具體狀況，思考教育實踐和目的之間的關(guān)聯(lián)度：是否構(gòu)成正相關(guān)，如果是，那么關(guān)聯(lián)度是不是夠大等。然后根據(jù)反思繼續(xù)調(diào)整具體實踐，這樣就能夠保證在調(diào)整后更加準確、更加有力地前進。（作者夏潔系北京四中璞瑅學校校長，徐加勝系北京四中璞瑅學校中學部校長 夏潔 徐加勝）
《中國教育報》2015年5月21日第14版
